1) 프롤로그

우리나라 사람들은 집터나 묏자리를 논할 때면 으레 ‘풍수지리’를 들먹이게 된다. 그도 그럴 것이 묏자리나 집터를 살펴보는 방법으로 풍수지리만한 것이 없기 때문이다. 그런 의미에서 이번에는 풍수지리라는 측면에서 묘(竗)골을 한 번 살펴보기로 하자. 

2) 풍수지리

풍수라는 말은 ‘장풍득수(藏風得水)’에서 나온 말이다. 장풍득수는 바람을 갈무리하고, 물을 얻는다는 뜻이다. 따라서 풍수지리학은 장풍득수의 원리로 땅의 이치를 연구하는 학문이라고 할 수 있다. 일반적으로 풍수는 적용 대상에 따라 크게 ‘양택풍수’·‘음택풍수’로 분류되며, 접근방법론에 따라서는 ‘형기풍수’·‘이기풍수’로 나뉜다. 이중 양택풍수는 산 사람의 터를, 음택풍수는 죽은 사람의 터를 다루는 풍수이다. 또한 형기풍수는 터의 모양을, 이기풍수는 터에다 방위와 시간의 개념을 적용한 풍수이다. 그런데 대중적인 차원에서 풍수 이야기를 하려면 아무래도 ‘형기풍수’로 접근하는 편이 좀 더 유리하다. 비유하자면 형기풍수가 ‘더하기 빼기’라면 이기풍수는 ‘곱하기 나누기’쯤 되기 때문이다. 오늘 살펴볼 묘골의 풍수 이야기 역시 이기론보다는 형기론의 관점에서 접근하는 것이 좋을 것 같다.

3) 회룡고미혈(回龍顧尾穴) 명당

‘회룡고미’라 불리는 설은 산을 용에다 비유한 것이다. 회룡고미는 글자 그대로 용이 머리를 뒤로 돌려 자신의 꼬리를 바라보는 형국을 말한다. 비슷한 예로는 회룡고조(回龍顧祖)가 있다. 이 또한 용이 자신의 조산[할아버지가 되는 산]을 바라보기 위해 머리를 돌려 뒤돌아보는 형국을 말한다. 풍수에서는 이러한 형국의 명당을 특히 음택 명당으로 선호한다. 왜냐하면 용이 고개를 돌려 자신이 출발한 산을 되돌아보는 것을 마치 손자가 할아버지를 바라보는 격으로 풀이하기 때문이다. 그래서 이러한 형국의 명당은 산세의 높고 낮음, 험함과 순함 등이 아무런 문제가 되지 않는다고 한다. 왜냐하면 할아버지는 아무리 못난 손자라 해도 다 품기 때문이란다. 이렇듯 할아버지룡의 사랑을 듬뿍 받는 회룡고조혈·회룡고미혈은 그만큼 발복이 크고 오래가는 명당으로 알려져 있다. 묘골의 경우 사육신기념관 뒤편에 자리한 묘골 박씨 문중의 선영이 회룡고미혈이다. 또한 360도 용으로 빙 둘러싸인 묘골마을 역시 회룡고미혈로 설명이 가능하다.

4) 파자형(巴字形) 명당

이 풍수설은 나지막한 언덕 하나를 사이에 두고 서로 이웃해 있는 묘골과 파회마을의 형국을 한자 ‘巴’자에 대입하여 설명하는 설이다. 한자 巴자는 머리 부분에 두 개의 네모가 있다. 파자형 명당이란 바로 이 두 개의 네모 안에 해당하는 터가 명당이라는 설이다. 이 설을 묘골에 적용해보면 한쪽 네모 안에 파회가, 다른 쪽 네모 안에 묘골이 들어 있는 것으로 풀이가 된다. 그렇다면 왜 巴자의 네모에 해당하는 터를 명당으로 보는 것일까? 이는 ‘수구(水口)’와 관련이 있다. 수구는 마을의 모든 물들이 모여 빠져나가는 지점을 말한다. 풍수에서는 수구를 매우 중요하게 취급한다. 이유는 수구를 통해 물 뿐만이 아니라 명당의 좋은 기운도 함께 빠져나간다고 보기 때문이다. 그래서 명당이 되려면 반드시 수구가 작거나 또는 마을에서 수구가 보여서는 안 된다. 파자형 명당은 글자 ‘巴’에서 보다시피 수구가 한 방향으로만 열려있다. 그래서 파자형 명당을 수구가 잘 잠겨있는 좋은 명당이라고 하는 것이다.

5) 신의 한 수, 묘골 귀인봉(貴人峰)

묘골 풍수의 또 다른 진면목을 확인하려면 태고정 동편에 있는 옛 참봉댁 집터로 가야한다. 그곳으로 가서 집터의 가장 뒤쪽, 가장 높은 곳에 올라 남쪽을 한 번 조망해보라. 태고정과는 직선거리로 불과 20-30m정도 밖에 떨어지지 않았지만, 태고정에서와는 사뭇 다른 모습이 눈앞에 펼쳐진다. 그야말로 진경이다. 안정감을 주는 안산[앞쪽의 산]도 안산이지만, 가운데쯤 두 산이 살짝 겹쳐지는 ‘V’자 지점 바로 뒤쪽으로 머리만 살짝 보이는 ‘귀인봉’이 정말 볼만하기 때문이다. 그런데 묘하다고 해서 묘골인 만큼 묘골의 풍수 이야기 역시 이 정도에서 끝날 리 없다. 더욱 흥미로운 것이 있으니, ‘안산+귀인봉’ 아래에 조성되어 있는 ‘대나무 숲’이 바로 그것이다. 사실 이 대나무 숲은 숲 바로 뒤쪽의 틈새를 가리기 위한 것이다. 여기서 틈새란 안산에 나 있는 묘골과 파회를 잇는 고갯길을 말하는 것이다. 그런데 문제는 이 작은 고갯길의 틈새를 통해 명당의 기운이 누설된다는 점이다. 마치 보에 나 있는 요철 통해 물이 빠져나가듯이 말이다. 그래서 이 결점을 해결하는 차원에서 조성된 숲이 이 대나무 숲인 것이다. 사족을 달자면 이 고갯길은 ‘파자설’로 보면 명당에 해당하는 두개의 네모 사이를 연결하는 고리이며, ‘용설’로 보면 용의 몸통에 난 상처에 해당한다. 그런데 신기한 것은 이 대나무 비보[모자란 곳을 채움] 숲이 ‘연결’과 ‘상처’의 자리에 너무나도 정확하게 조성되어 있다는 점이다. 누구의 작품인지는 모르겠으나 그야말로 정확한 진단에 절묘한 처방이다. 어쩌면 풍수인의 작품이 아닌 자연 그대로의 작품, ‘신의 한 수’ 일지도 모르겠다.

6) 에필로그

지금까지 3회에 걸쳐 달성군 하빈면 묘골에 대해 살펴보았다. 마을의 유래가 묘하다 하여 묘(妙)골, 마을에 사육신을 모신 사당이 있다하여 묘(廟)골, 마을의 풍수가 묘하다하여 묘(竗)골. 그렇다면 실제로 이곳 묘골 사람들은 한자로 어느 묘자를 사용할까? 답은 ‘竗’이다. 이 글자는 ‘땅이름 묘’자인데 ‘묘할 묘(妙)’자와는 서로 통용하는 글자이다. 어쩌면 마을이름에 ‘女’자가 들어가는 것이 불편했는지도 모를 일이다.

송은석 (대구시문화관광해설사) / e-mail: 3169179@hanmail.net